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存档灵魂:

山村——我爱上的不是女人, 而是爱情。流浪者天生如此。流浪的冲动和浪迹天涯本身就是一种爱情、一种情欲。旅行的浪漫, 一方面无非来自于对冒险的期待, 另一方面则是潜意识里的冲动,想将官能上的欲望升华, 任其化为烟云消失无踪。


【德】赫尔曼·黑塞

 

这是山南的第一个村子。在此,正式展开我热爱的流浪生涯。我漫无目的地游荡着,在阳光下小憩,自由自在地四处悠游;我带着一只背包走遍天涯,即使裤管磨出了陈旧的毛边,依然乐此不疲。我清酒馆将葡萄酒送到屋外,突然想起布索尼▪费鲁希尔的话:“你看起来很有乡土气息。”不久前在苏黎世碰面时,这老好人以嘲讽口气如此形容我;当时安德正担任马勒交响乐团的指挥,我们在常去的餐厅聚会。 

 

我很高兴想起费鲁希尔苍白得像鬼的脸,以及他那活跃的反世俗主义意识,如今这样的人已十分罕见。为何此时会想起这件事?我明白了。其实,我所想的不是费鲁希尔,不是苏黎世,也不是马勒交响乐团。通常在唤起不愉快的回忆之前,总会先想起一些无伤大雅的事;这是记忆常有的错置。我明白了!当时在餐厅里有位金发红颊的年轻女子,我并未与她交谈;然而,她就像个天使,看着她,既是一种享受,也是一种痛苦。那一个小时里,我的确爱上了她;我仿佛又回到十八岁。突然间,我恍然大悟。风情万种的金发美女,我已忘记你的芳名,但当时我的确爱上了你。在这阳光下的乡间小路,我再度激起那一小时对你的爱。没有人比我更爱你,唯我给与你支配我的权力,毫无条件的权力。然而,我天生不是忠实的情人,我用情不专。 

 

我爱上的不是女人,而是爱情。流浪者天生如此。流浪的冲动和浪迹天涯本身就是一种爱情、一种情欲。旅行的浪漫,一方面无非来自于对冒险的期待,另一方面则是潜意识里的冲动,想将官能上的欲望升华,任其化为烟云消失无踪。身为流浪者,我们这样的人总将爱情深藏,只因爱情无法实现;我们总将本该献给女人的爱,任意投诸村庄、山岳、湖泊、山谷、偶遇的孩童、桥上的乞丐、草原上的牛群、鸟儿与蝴蝶,我们将爱情与爱的对象分开,对我们而言,爱情本身已经足够。就如同我们流浪并不是为了寻找任何目标,纯粹只想享受流浪本身,纯粹只为了流浪而流浪。

 

脸庞洋溢着朝气的妙龄女郎啊,我不想知道你的芳名,不想刻意经营对你的爱,那将让爱泛滥,那将令我生厌。你不是爱情的终点,只是爱情的原动力;我将这爱情献给路旁的花朵,献给玻璃酒杯里摇晃着的晶亮阳光,献给教堂的红色圆顶。因为你,我爱上了这世界。啊,这全是一派胡言。今夜在山里的茅屋,我才梦见那金发美女的。我毫无缘由地爱上她,如果她在身旁,我愿放弃流浪的快乐,伴她度过余生。因为她,我才有兴致饮酒,吃饭;因为她,我才有动力在小村庄里描绘钟塔;因为她,我感谢上苍——感谢她的存在,让我能遇见她。因为她,我写诗,并任这杯红酒令我沉醉。我在这晴朗的南方的小憩,注定要献给对山那一边的金发女郎的思念。她那清纯的双唇多么美丽! 而可悲的人生,又是多么美丽、多么无奈、多么令人痴迷! 

   

醉卧寒林:

《寻梅》

老去尤怕影孤零,
懒入花丛,忍看枝疏蕊冷;
踏遍空山觅香魂,
酒酣人龙钟,
弹指月黄昏。

枯桩春萌亦入画,
湘妃倩影,罗衣沾尽芳华;
一枝惊破金陵梦,
独向东风立,
微雨透薄纱。 

【早春时节,暮年心绪,怕对春光。曾游金陵梅花山,随撷数枝以飨。背景音乐为陈悦《梅韵》】

御弟哥哥。:

银丝雪玉存旧影,一字双素了无踪,斯情芳华成空待,寂静多量不折花。

给我一杯忘情水:

Series of robots and “new forms of life” using Theo Jansen mechanism - Blender Bullet SmallLuxGPU. [video]

笔论

知还:

1)古之善书者多寿,心定故也。人能定其心,何事不可为。        
(2)书法亦就佛法,始于戒律,精于定慧,证于心源,妙于了悟,至于极也,亦非口手可传焉。 
(3)内典《金经》云:“非法非非法。”书家悟得此诀,何患食古不化。  
(4) 书,如也,如其学,如其才,如其志,总之曰如其人。 
(5) 清心寡欲,字生精神,是亦诚中形外之一证。 
(6) 渣滓去,则清光来,若心地丛杂,虽笔墨精良,无当也。故扬子云:字为心画。 
(7) 昔人有联语云:夫复何为,莫非自然。真至理名言也。作书亦当知此意。 
(8) 气盛,则言之短长与声之高下皆宜。书亦如之。 
(9) “振衣千仞岗,濯足万里流。”作书须有此气象。而其细心运意,则又如穿针者束线纳孔,毫厘有差,便不中窍。 
(10) 明窗净几,笔墨精良,于时抽纸挥毫,以绘我胸中之所有,其书那得不佳!若人声喧杂,纸墨恶劣,虽技如二王,亦无济矣。 
(11) 一部《金刚经》,专为众生说法,而又教人离相。学古人书,是听佛说法也。识得秦汉晋唐书法之妙,而会以自己性灵,是处处离相,得成佛道之因由也。 
(12)每日焚香静坐,收拾得此心,洁洁净净,读书有暇,兴来弄笔,以自写其性情,斯能超乎象外,得其寰中矣。惜余未之能也。 
(13)   作字须敬,非仅欲字好,即此是学。味明道此语,谓作字能主一无适,是亦收放心之一法。 
(14)摹古之法,如鬼享祭,但吸其气,不食其质。 
(15心粗气浮,百事无成。书虽小道,亦须静定。 
(16)冷看古人用笔,勿参以杂念,是亦收放心之一法。 
(17)离形得似,书家上乘。然此中消息甚微,不可死在句下。 
(18) 黄山谷曰:“诗不可凿空强作,待境而生,便自工耳。”余谓书亦不可凿空强作,神与古会,便自工耳。 
(19)握笔之法,虚掌实指。指聚则实,指实则掌自然虚。 
(20)死指活腕,书家无等等咒也。指死则笔直,腕活则字灵。


(21)逆笔起,最得势。褚河南书,都逆起,隶法也。 
(22)字须笔笔送到,到笔锋收处,笔仍提直,方能送到。 
(23)作楷须明隶法,作隶切忌楷气。作隶须有万壑千岩奔赴腕下之气象。 
(24)用笔最忌妄发笔力。笔锋未着纸,而手已移动,则浮而轻,盖力在外故也。 
(25) “水流心不竞,云在意俱迟。”此两句极尽书法之妙。意到笔随,不设成心,是上句景象也;无垂不缩,欲往仍留,是下句景象也。 
(26)初学临书,先求形似,间架未善,遑言笔妙。 
(27)作楷最重宾主分明。譬如写一“日”字,左竖为宾,宜轻而短;右竖为主,宜重而长;中画为宾,宜虚而婉;下画为主,宜实而劲。 
(28)笔须凌空,固也。然学者误会斯语,每走入空滑一路去。必曰气空笔实,方能无弊。 
(29)无垂不缩,欲往仍留。《兰亭》之妙,尽乎此矣。 
(30)书贵熟,熟则乐。书忌熟,熟则俗。未能画平竖直而遽求神妙,是犹离规矩以求巧,非吾所敢知也。 
(31)书贵熟后生。 
(32)书无定法,莫非自然之谓法,隶法推汉,楷法推晋,以其自然也。唐人视法太严,故隶不及汉,而楷不及晋。 
(33)学楷宜由唐而晋,隶则非汉不可。 
(34)汉隶笔笔逆,笔笔蓄。起处逆,收处蓄。
(35)初学,但求间架森严,点画清朗,断勿高语神妙。 
(36)字之纵横,犹屋之楹梁,宜平直,不宜倾欹。 
(37)笔画极繁之字,当促其小画,展其大画。如《九成宫》“凿”、“鉴”、“台”、“萦”等字皆是。
(38)古碑贵熟看,不贵生临,心得其妙,藉笔以达之,方能神似。 
(39)意居笔先,形随法立。 
(40)不贵多写,无间断最妙。


(41)宾主、操纵、开合、虚实、顺逆诸法,可以语人。外此,则欲语不得,有语反惑。 
(42)既曰分间布白,又曰疏处可走马,密处不透风,何其言之不相谋耶?不知前言是讲立法,后言是论取势,二者不兼,焉能尽妙。唐代北海、河南书,真是善于取势者。 
(43)欲知后笔起,意在前笔止,明乎此,则笔笔呼应,字字接贯,前后左右,自能一气相生矣。 
(44)疏势不补,密势补之。《九成宫》“圣”字上画,“舜”字下点,皆补法也。若“乃”、“力”等字,左上右下皆缺势,无可补。 
(45)笔法尚圆,过圆则弱而无骨。体裁尚方,过方则刚而不韵。 
(46)熟能生巧,凡事皆然。书未熟而专事离奇,魔道也。弄巧成拙,不如守拙。 
(47)学者始由不工求工,继由工求不工,不工者,工之极也。庄子曰:“既雕既琢,复归于朴。”善夫! 
(48)秦汉之书,其巧处可及,其拙处不可及。
(49)强毫弱纸,强纸弱毫,刚柔相济,书乃如志。 
(50)工夫深,结体自稳;天姿好,落笔便超。
(51)渣滓未净而遽言浑厚,不可也。须俟笔无点尘,微嫌薄弱,乃向浑厚一路写去,方妙。 
(52)字心贵聚,不可并头 
(53)蝇头楷宜用大笔提空写,势乃开展。 
(54)字越小越要清晰,稍留纤毫渣滓不得,作小楷,宜清而腴。笔头过小,虽清不腴。 
(55)工夫深,虽枯亦润;精神足,虽瘦亦肥。
(56)晋人书,形不贯而气贯;唐人书,形气具贯。 
(57)唐代诸贤,运笔有静躁之分,立体有夷险之别,实则殊途同归,无所分别。 
(58)欧书用笔,不方不圆,亦方亦圆。学者欲其方,易板滞;欲其圆,易油滑。此中消息,最宜微会。 
(59)唐人严于法,所谓法者,不过左顾右盼,前呼后应,笔笔断,笔笔连,以及修短合度,疏密相间耳。 
(60)欧书貌方而意圆;褚书貌柔而意刚;颜书貌厉而意和。


61)临汉碑宜有石气,然非拳曲之谓也。问:何谓石气?曰:不可说。 
(62)颜书极神妙,以深墨重笔效之,辄不合度。问:神妙何在?曰:凡学人所不能到处,即其神妙处。 
(63)学汉魏晋唐诸碑帖,须各各还他神情面目,不可有我在,有我便俗。迨纯熟后,会得众长,又不可无我在,无我便杂。 
(64)古碑无不可学,如北朝诸摩崖,手不能摹,可摹以心。心识其妙,手亦从之。 
(65)李北海书,每字上半右边皆极欹,至末画两边放平。欹故峭,平故稳,不独北海为然,北海其尤显者也。与其肥也宁瘦,与其肆也宁谨。 
(66)褚书高明,欧书沉潜。学欧不成,刻鹄类颊鹜;学褚不成,画虎类狗。 
(67)唐碑最难学,一画有一画之步位,一字有一字之步位。一画走作,即为一字之累;一字走作,即为通幅之累。若汉与六朝,自可因失得救,因难见巧,非若唐碑之一无假借也。 
(68)汉隶为篆、楷中间过脉。《石门颂》篆意多;《西狭颂》楷意多。 
(69)正书居静以治动,草书居动以治静。  
(70)行书有真行,有草行。真行近真,而纵于真;草行近草,而敛于草。  
(71)书家无篆圣、隶圣,而有草圣。盖草之道千百万化,执持寻逐,失之愈远,非神明自得者,孰能臻于至善耶。 
(72)颜书贵端,骨露筋藏;柳书贵遒,筋骨尽露。 
(73)山谷擘窠书,学《 鹤铭》,瘦劲清栗,真出铁石手腕。 
(74)临书,易得意,难得体;摹书,易得体,难得意。 
(75)心能转腕,手能转笔,书便能如人意。 
(76)不熟则不成字,熟一家则无生气。熟在内不在外,熟在法不在貌。 
(77)学一家书,知其好不知其恶,学诸家书,好恶了然矣。 
(78)不见真迹,不知妙境;不观古刻,孰辨败笔。 
(79)字有三品,曰庸,曰高,曰奇。庸之极致曰时,高之极致曰妙,奇之极致便不可知。 
(80)古人法书,篇有篇法,行有行法,字有字法,画有画法,是以名帖,只字半行不可苟且


(81)好古不知今,每每入于恶道;趋时不知古,侵侵陷于时俗。 
(82)字熟必变,熟而不变者,庸俗生厌矣。字变必熟,变不由熟者,妖妄取笑矣。 
(83)初学书,先须大书,不得从小。 
(84)钟太傅云:多力丰筋者胜,无力无筋者病。卫夫人云:意在笔前者胜,意在笔后者败,二语皆佳绝。 
(85)有功无性,神采不生;有性无功,神采不实。


(86)小 心布置,大胆落笔。 
(87)结字因时而转,用笔千古不易。 
(88)篆字必须正锋,须用饱笔浓墨为之。


(90)篆书中小篆、真书中小楷,非强纸不可。二体行笔,不得急就故耳。


(91)未曾从事于汉隶,而欲识晋唐楷法,恐数典忘祖,终不济事。


(92)晋唐媲美,晋以韵胜,唐以力胜;晋人法度,难以揣摩,唐人法度,历历可数。


(93)智永、世南得宽和之量,少俊迈之奇。 
(94)欧阳得秀劲之骨,而乏温润之容。 
(95)颜柳得庄严之貌,而失之板。 
(96)李北海得豪挺之气,而失之疏窘。 
(97)过庭得逍遥之趣,而失之俭散。 
(98)旭、素得超逸之兴,而失之怪。 
(99)米元章书得纵逸之致,惜时有谐笔。 
(100)赵孟 頫得温雅之态,然过于妍媚。